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  • 生活中的緣起(1)

    的我”的谬见中解脱出来。根本没有任何“我”的存在，只有“我”的想法在无明所掩蔽的心中相续生起，无明的心被这些相续不断的生起所蒙，而耽迷于以为“有个永存不灭的我”的幻相中。然而，诚如佛使尊者所指出的，...这“六入”生出感受苦的触，相继产生受、爱、取，最后是苦。就在此时，小女孩又哭了，虽然也许洋娃娃已坏了几天，甚至几星期了。这些相续不断的念头，就称为缘起，它时时存在于我们的日常生活中。　　　　让我们看看...

    不详

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  • 佛光教科书：《佛教问题探讨》（3）

    虽然方法不同，但自始至终，痛苦了了分明，而且必受恶业果报。因此，自杀并不是解决问题的办法，死，不是痛苦的结束，生命是随着个人的善恶业报而一再相续不断的。佛教讲善终，能够善终，才能往生善道，才能得到真正的...肉食，牛羊马象属于草食，人介于肉食、草食之间。中国古代就有慈悲护生的思想，儒家所谓：“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨。”佛教为了愍护众生，倡导不断大悲种，包含了素食的精神意义。但...

    不详

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  • 净土宗义探讨序言——关于净土本愿法门与二力法门（2）

    教人行，作如来之使者，弘真实之教法。如《大悲经》云：“何名为大悲？若专念佛相续不断者，随其命终定生安乐，若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。”若欲深入了解净土宗旨，尤当依从善导一系之念佛思想...

    释圣苏

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  • 保唐无住的禅学思想探究

    若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本，善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，此是以无相为体。[33] 　　《坛经》之三句为无念、无相、无...方便”指菩萨不断烦恼，平等照了界内、界外的种种法门；“自他方便”指前二种方便的圆融论。无住禅师的三方便说，一无为方便，二广大方便，三平等方便，三种方便互为融摄，与自行...

    道坚法师

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  • 智军的《见差别》蕃本试译(下)

    chad pa’i sa bon　　与自己　6)相续不断的种子　　/rnam par smyin pa’i bag chags dang / rgyu mthun ba’i bag chags　　之异熟习气...微细而不明显，故依其它不能了解，　　phyir dmigs pa yongs su ma chad pa dang rnam pa 3)yong su　　所以完全不断所缘，说是　3)完全不　　ma ...

    许明银

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  • 印度佛教心性论思想概述

    rdquo;，生命完结的刹那称为“死心”。从“结生心”到“死心”之间，“有分识”相续不断。有分识还推动前生的...于身等而立的假名，是众生从前世转生后世的轮回相续的主体“我”。这个“我”是记忆、业力和经验的保持者，是经常变化、存续不断的，实际上和其他部派的细意识说...

    方立天

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  • 黔南会灯录（2）

    任流迁。乾坤无更改。　　上堂。十五日已前。风不鸣条。十五日已后。雨不破块。正当十五日。金吾不禁夜。歌笑满山城。家家门首一轮月。一灯迥出百千灯。灯灯发焰。光遍法界。照通今古。相续不断。以致鳖鼓沿门打。...眼睛。卓拄杖云。亮座主。五更画角声。　　上堂。倩女离魂。巧手王维画不成。检点将来。命根不断。五祖演云。那个是真。那个是假。依前走入伊圈缋。至今转身不得。为甚如此。相思怨怅梅花影。摇曳窗前不是君。　　上堂...

    不详

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  • 佛菩萨探访录——综合感应篇（2）

    皆‘空’。我们应该知道‘人类的生命，其来无始，一生一死，不过因果相续，生命流中的一种变现而已。不是那一年生后才有我，那一年死后便无的。生灭变化，相续不断。’试观人的心念，如长江之波，此起彼落，念念不停...，而常劝导母亲转行。母亲二十多年来，晨昏梵呗不断，早有转行之念，但因利润颇高，加上父兄固执，认为卖给别人杀，应不算杀生，故境况毫无转机。　　民国六十八年五月，正值生意到达颠峰状态，家中突然传来恶耗，...

    不详

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  • 巴蜀高僧，禅门宗匠——离欲上人传

    对于永无休歇的六识心浪，必须予以停止，相续不断的意识便不起作用。如能永远维持此心之寂静，那么，健康长寿，永葆青春，不过是随之而来的副产物而已。 　　此种无念真心，是绝诸对待，没有大小、方圆、长短、善恶、...什么、修什么、证什么、悟什么，唯求一颗清净之心，无染、念念净心，达到最高境界。其含义至深，启迪智慧，不断萌生新的概念。居士们深感受益匪浅。 　　众居士，一路之上问长问短，想方设法减慢速度，问师父这，问...

    不详

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  • 法海知津（下）──读《契理契机之人间佛教》

    法”相罢了！透过时代背景的考虑，厘清“佛法”时代“缘起”的意义从相续不断，发展到众多“自性法”的组合，“初期大乘”般若的深境从三乘共证的解脱，发展到大乘特有的不思议解脱，在第四节“印度佛教嬗变的历程”对“初期大乘”所提出的疑问，也大致可以消解了。说龙树论代表“初期大乘”，即指他弘扬“初期大乘”三乘共证的般若。通于“佛法”的相续缘起，又彰显没有“生”“灭”“垢”“净”的无相涅槃──“为久学者说”的...

    释显如

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